Author: Carlos Aedo S.J.
Company: Society of Jesus

LA OPCIÓN FE-JUSTICIA EN LOS 
COLEGIOS DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS

Este es un artículo del P. Fernando Manresa s.j., entregado en el Curso de Planificación para Pastoralistas, organizado por la Coordinación de Educación de la Compañía de Jesús para América Latina Meridional y FORPI - BOLIVIA, AÑO 1997.

P. 	Fernando Manresa s.j.

INTRODUCCIÓN 

1.-	 En su decreto “Servidores de la misión de Cristo” la C.G. 34 (n. 14)  dice :  “Reafirmamos  lo que se dijo en el d. 2 de la C.G. 32 :  “El servicio de la fe y la promoción de la justicia  no puede ser para nosotros un simple ministerio más entre otros.   Debe ser el factor integrador  de todos nuestros ministerios ; y no solo de estos sino de nuestra  vida interior como individuos, como comunidades, como fraternidad extendida por todo el mundo”.

	Así pues , al hablar de “Evangelización” en y desde el contexto de los colegios s.j.  no podemos hacerlo desde otro prisma.   Las actividades evangelizadoras que se pueden y deben emprender en un contexto educacional como es el de un Colegio deben tender a que - en la  medida de lo posible - todo - él - y no solo personas singulares o actividades singulares - se vaya convirtiendo en  “ presencia evangélica” en la sociedad.

2.- 	Desde sus principios los colegios de la s.j. intentaron dar un tipo de formación que sirviera para  afrontar los “retos” que la vida de cada tiempo planteaba.   Intentaron ser una respuesta a ellos.   La formación que en ellos  se ofrecía nunca fue una enseñanza  al margen de lo que la sociedad planteaba.  Era una enseñanza para una época y para una sociedad, en las que la cultura, la ciencia y la fe buscaba una coherencia real de personas que - mediante aquella formación - estuvieran dispuestos a “sellar” la sociedad en que vivían con el estilo propio de una educación abierta al  futuro  y capaz de convertirles  en agentes de transformación de la realidad más humana  y más cristiana.

	El estilo propio de tal educación - y su método también - siempre han emanado de la “espiritualidad” que brota de los ejercicios ignacianos.  Espiritualidad simbolizada en los momentos fuertes de los EE.EE : la meditación del Reino de Dios, las Dos Banderas y el Discernimiento espiritual.  Es decir, una espiritualidad  caracterizada por estos 3 puntos :
		1.- La búsqueda de la voluntad de Dios en lo concreto de la propia historia
		2.- La apertura a la  realidad desde una posición critica.
		3.- La formulación de un posible proyecto  desde ella y para ella.
           En una palabra : continua búsqueda (revisión)  para responder mejor a la llamada de Dios !
	Pues bien,  este tipo de “espiritualidad” es el que ha inspirado siempre a la educación impartida en los colegios s.j.

3.-	Históricamente lo podríamos  describir así :
		
1.- En el renacimiento, los colegios s.j.  cultivaron el humanismo clásico aplicado a su tiempo.   Con el fin de buscar  y encontrar  una integración entre  fe cristiana y valores humanistas de la época.  Integración que quería  ser una respuesta  al “reto” que  aquel tiempo  planteaba : un tiempo  en el que poco a poco se iniciaba la separación entre cristianismo  y catolicismo  e incipientemente entre religión y cristianismo.
		2.- A medida que el mundo de las ciencias fue emancipándose de la “tutela religiosa” (física, matemática, etc) los colegios intentaron cultivar el estudio y la investigación científica.   De este modo - también entonces - respondían al “reto” del momento : integrar - en la  medida de lo posible - la separación creciente entre ciencias y fe - entre mentalidad científica y fe cristiana.

3.- Durante el siglo XIX, frente al racionalismo cientifista y frente al humanismo romántico, lo colegios intentaron ser una respuesta válida para la burguesía de aquel entonces, toda ella interiormente escindida entre las exigencias inapelables de la razón y la llamada de la fe.  Un reto que, transformado, sigue presente hoy en día.
		Resumiendo : si echamos una mirada de conjunto a la historia de los colegios de la s.j. nos podemos dar cuenta de que nos hallamos ante una “constante” : llevar a término una tarea educativa  explícitamente cristiana (posición crítica), enraizada en el momento histórico presente (búsqueda de la voluntad de Dios en lo concreto de la propia historia) , que intenta - en la realización concreta del colegio como entidad, como comunidad  y como servicio del propio maestro -mostrar y significar que se puede hallar a Cristo el Señor en todas las cosas, o, con otras palabras se puede “en todo amar y servir” a los hombres.
	
Esta “constante”  - típica de la espiritualidad  ignaciana  - es la que, a mi modo de ver es el “ eje vertebrador” que caracteriza a todo colegio s.j. como “institución evangelizadora” .   Se trata siempre de la  misma constante - una acción apostólica institucional al servicio de la fe en la promoción humana.   Un servicio que subraya  en cada época su conflicto.  Conflicto que se convierte en indicador de la respuesta concreta  en el campo educativo.  Una educación que tiende a ir más allá de sí misma, es decir,  que tiende no sólo a  “formar a la persona” sino a capacitarla para producir una realidad mejor, cristianamente hablando.

4.-	Teniendo en cuenta todo esto es natural que en el momento presente nos preguntemos cuál debe ser la respuesta a los “retos” que la actualidad nos plantea.   Que según el “modo de ser, buscar y discernir” propios de la espiritualidad que inspira en última instancia  a los colegios, nos preguntemos cuáles son las líneas básicas de su futuro, que nos preguntemos cómo se pueden articular, fundamentar y alimentar en el espacio  de la fe cristiana.  Pregunta  que sin duda alguna nos crea cantidad  de problemas pero que es indispensable para que los colegios - “instituciones apostólicas” - sigan respondiendo a la inspiración que les dio origen.

5.-	Ya hemos citado al principio cuál es el “punto focal” que actualmente define al proyecto apostólico de la s.j. y que en consecuencia define también a los colegios como “instituciones apostólicas” determinadas dentro de la única misión de la s.j.
	Hace ya bastantes años que los colegios intentan “reconvertir”  su estructura, su enseñanza y sus actividades conforme a las exigencias que de tal “punto focal” derivan.  (Cfr. n. e. “Características de la educación de la s.j.”).    La labor no es fácil, es dura.
	
Vamos a continuación a describir  lo que podríamos llamar un  “modelo de inspiración” que nos ayuda a renovarnos en esta “reconversión”.    No se trata  tanto de trazar las líneas de un “Proyecto utópico”, sino más bien de ver entre todos  si estamos ya metidos  en tal modelo de inspiración, hasta que punto, que dificultades encontramos  para proceder personal, comunitaria e institucionalmente conforme a él, y por fin , se trata también de esbozar - con los elementos que se  enuncian   y otros más - un “diseño pastoral”  que contemple las experiencias  de todos,  responda a las necesidades  concretas de los destinatarios y asuma el contexto en que realizamos nuestras actividades y profundice la espiritualidad ignaciana.

EL ALMA DE UN COLEGIO  DE LA COMPAÑÍA

1º Rasgo	COMUNIDAD EDUCATIVA RELIGIOSO  - LAICAL

	Si nos tomamos en serio este rasgo  actual de los colegios, hemos de caer en la cuenta  de que se trata de una  opción que comparte el abandono de otros modelos históricos y posibles.
	“Comunidad educativa” significa en primer lugar que abandonamos el modelo “Comunidad religiosa”, con su orden jerárquico, sus reglas, con su superior.   No sería justo llamar de veras  “comunidad educativa”  a un colegio en el que se ha hecho una proyección de la comunidad s.j. calcando su modelo a la realidad y al funcionamiento propios de un centro de enseñanza.   Si no tenemos en cuenta esto, entonces seguir hablando de “comunidad educativa” es un puro nominalismo !.   Porque en realidad la comunidad educativa en un colegio responde a otro modelo.
	“Comunidad educativa”  significa también que abandonamos otro modelo, opuesto al anterior : el modelo asambleario.  Un centro educativo s.j.  no puede funcionar de manera normalizada asambleariamente.   A no ser que se de unas condiciones muy especiales en cuanto al número  y al acuerdo.   Basta constatar en la práctica - sobre todo en centros de muchos alumnos - la poca eficacia de dicho modelo, lo cara que resulta, lo sometido que está a muchos vaivenes, lo distorsionador que resulta para el equilibrio  grupal y psicológico.
	“Comunidad educativa” significa también  abandonar otro modelo : el de “empresa mercantil “ .  Los colegios no estatales  en muchos casos se han ido configurando como empresas mercantiles.  Nunca ha faltado este modelo en la enseñanza privada.   Pero lo que es discutible  es que un centro constituido como “empresa mercantil”  pueda a la vez llamarse “comunidad educativa”.  Son modelos no coincidentes.
		Dejando aparte  estos 3 modelos , nos preguntamos qué queremos decir cuando hablamos de “comunidad educativa”.  (CFR cap. 8 de “Característica de la educación de la s.j.”).  Se recalca ante todo el espíritu comunitario).  Es evidente que el alma de una comunidad educativa radica en la capacidad real de mutua comunicación.  No se trata, por tanto, de un movimiento  “de arriba hacia abajo”  (movimiento que así constituiría y formaría lo que se piensa, se discute y se determina)  sino en un cruce interdireccional de  experiencias, debates y puestas en común.  Y todo ello porque en el campo educativo se considera que este dinamismo total comunicativo crea las mejores condiciones  de posibilidad para poder educar  y acertar en la formación de las personas.   Cada miembro del colegio es reconocido en su dignidad, en su capacidad de aportar al conjunto  su peculiar comunicación que,  conjuntamente con las del resto del colectivo crearán  una realidad viva y vitalizadora, capaz de servir a los grandes objetivos que “el centro” se propone.
		Además de subrayar como fundamental  que la comunidad educativa  tiene su centro en la comunicación , dicha comunicación debe alcanzar a las  estructuras mismas del centro.   No sería lógico fomentar, pedir y desear una comunicación sin unas estructuras organizativas que estuvieran en  congruencia con el “Proyecto global” que el centro se propone.  “La  estructura del colegio es un reflejo de la nueva sociedad que aquél trata de construir por medio de la educación”.   Esta frase nos coloca en el proceso exacto de la  “comunidad educativa”, aquella comunidad que busca caminos nuevos,  originales, sin perder por ello la garantía de un trabajo serio, cotidianizado, constante y eficaz.   ¿Cómo alcanzar tal equilibrio ?.   En ello probablemente ya estamos metidos.     Pero sigue siendo en muchos casos  un “reto pendiente”.    A modo de sugerencia : hemos de profundizar  en un modelo  de “institución libre, no configurada por los cánones del neoliberalismo reinante, con objetivos propios de la sociedad civil y que debe ir  creando un dinamismo interno de comunicación y corresponsabilidad”.   A este modelo - por concretar - le podríamos llamar - ya sin demasiado nominalismo -  “comunidad educativa”.
		Es obvio que dicha comunidad debe serlo de s.j. y laicos.   La realidad se ha impuesto poco a poco  por evolución y esta realidad que se ha ido imponiendo poco a poco responde mejor a la configuración actual de la iglesia.   La comunidad educativa religiosa - laical es más actual, tiene unas mejores posibilidades formativas y representa  un modelo mucho mejor de cara al futuro.

2º Rasgo  EN DINÁMICA DE SOCIALIZACIÓN

		La mayoría de los colegios s.j. desde hace años han ido  evolucionando hacia una apertura a escolares de  capas  sociales populares .   Muchos de estos colegios  siguen funcionando para atender  la demanda  de las clases medias y altas pero han incorporado  - mediante distintos sistemas - otros alumnos de familias menos dotadas económicamente.   Muchas gentes han palpado el cambio !.  Aunque todo ello es verdad, sin embargo hay que evaluarlo con serenidad :
		- El contexto social ha cambiado mucho, si se le  compara con el que había  cuando los colegios s.j. atendían a las clases medias y altas casi exclusivamente.   Hay una oferta educativa más extensa, una generalización en todas las capas sociales de la necesidad de la educación y del valor de la inversión económica por parte de las familias.  La situación cultural ambiental ha favorecido al proceso de  apertura social de los colegios s.j.
		- Se trata de  una  dinámica.  No de algo ya conseguido, estamos metidos en ella.   Pensamos que es mejor que lo de antes, pensamos que responde a las finalidades apostólicas   de la s.j. actualmente  (cfr. punto focal).   Pero  quedan muchas cosas por solucionar no solo en lo económico, sino también en lo ambiental, en lo cultural, en la igualdad de oportunidades concretas para acceder a los niveles académicos  que la sociedad exige, etc. Y es que la dinámica de la socialización va más allá de lo meramente  económico.
	- Algunos aspectos  de esta dinámica de socialización : indican que dicha dinámica  va más lejos que la libre  oportunidad  de  llegar a estudiar en un colegio s.j. 
	p.e. El valor de la austeridad.  Signo de que no se entra  en la sociedad de consumo o se entra por necesidad, acompañada de una profunda  revisión critica.  Esto es signo de que hay unos valores  en la formación de los alumnos  que quedan profundamente impedidos cuando no se alcanza el mínimo  de  libertad  real sobre las exigencias  consumistas.   Por tanto  la austeridad  es un valor que posibilita  la libertad personal y la solidaridad operante de cara a los más necesitados.  Porque como decía el P. Arrupe - hay que formar hombres y mujeres  que no sean esclavos  de la sociedad de consumo, que no tengan como norma  de vida ser y aparecer  un poco más que los demás, sino que se propongan, hasta como ideal, quedarse siempre un poco atrás, para así ir desenroscando el tornillo del lujo y de la competitividad”.
	p.e. es evidente  que el valor austeridad debe palparse en la estructura y funcionamiento del colegio, si se cree de verdad que hay que transmitirlo con urgencia.  Lo cual comporta la revisión de tradiciones costosas...   Sería un buen signo de que un colegio anda por el camino de la austeridad fueran los que marcan la pauta, los que se hallan en su “ambiente natural”, “no desplazados”,  o  al revés.
	p.e. la dinámica de la socialización tiene otro aspecto importante.  La dimensión de comunicación o inserción en la zona donde está ubicado el colegio, en el barrio, en la ciudad, con especial vinculación a entidades, asociaciones, grupos que están enraizados en el ámbito social y que signifiquen una apertura a dicho “entorno” .

	La dinámica de la socialización que se expresa en la austeridad como valor y signo nace de una experiencia y de una convicción :
De una experiencia : La propia de la fe cristiana, aquella  experiencia que nos lleva a tomar  un compromiso con el mundo de los pobres y la causa del Reino de Dios.  Lo cual nace de una vivencia misma de Jesús cuando se le entiende desde el evangelio y desde su presencia en los más  desheredados de la sociedad.
De una convicción : Convicción fundamentalmente educativa que consiste  en que el colegio es y debe  ser un elemento fundamental de socialización  para las futuras generaciones  y no la construcción  de un reducto selectivo.
Ambas cosas  - experiencia  y convicción pedagógica  - dan fuerza para buscar y superar las dificultades  que necesariamente  la sociedad actual plantea ante un proyecto educativo renovador.

3º Rasgo    PARTICIPATIVAS
   
		Estas comunidades educativas  en proceso de socialización han de ser “participativas” .  Se trata de una congruencia, de una aplicación, de una conclusión y de un postulado de lo anterior.  Cómo podrían ser comunidades y en dinámica de socialización si no fueran participativas ?
		Participar de veras en el colegio es fundamentar el futuro de la democracia  sobre una experiencia vivida  que llegue a formar una cultura de libertades, hechos y deberes.  Para ello el colegio debe ser como un ensayo de democracia interna.  Una de las formas  de expresar la democracia interna de un centro es la participación que puede promoverse a 3 niveles : informativo, consultivo y decisivo.  Esta participación la realizan diversos estamentos.  Cada uno de ellos ha de tener  su forma propia de participar.   Es necesario encontrar y consensuar líneas de equilibrio para que no se anulen los unos a los otros, sino que al contrario sirvan para avanzar en el sentido de la totalidad.

4º Rasgo EVANGELIZADORAS

		Comunidades  que anuncien la buena noticia de Jesús, tanto en su interior como en su proyección educacional.    Pero, ¿Cómo deben realizar  las comunidades  educativas esta  misión evangelizadora ?.  Porque no son parroquias, ni asociaciones religiosas, son escuelas, centros de enseñanza.   No esta extrapolando  las tareas  del colegio cuando se dice  de la comunidad educativa  que los lleva que debe  ser evangelizadora.  No será esta una  función indebida, no será pedirle a los colegios que amplíen, más allá de su cometido estricto, su misión.
 		Cuando afirmamos  que una comunidad  educativa  debe ser evangelizadora  no significa que debe hacer proselitismo, propaganda o coacción alguna. Lo único que se exige  y con razón es que sea coherente  con los principios  y los valores que la definen.   Porque no existe una educación neutra.   Siempre es valorativa, y lo que hay que pedir a un colegio es congruencia entre su proyecto global y el desenvolvimiento normal de su tarea formativa.  Los colegios s.j.  desde su principio
	fueron “obra apostólica”.    En unos tiempos esta formación desarrollaba  la dimensión de la piedad.    Después  con el paso  de los años  y los cambios de la sociedad  se transformó en lo que  se suele llamar “pastoral” , lo cual respondía  a una cierta situación muy mayoritaria de cristianos  que participaban  en la liturgia, en el culto.   Actualmente  las realidades  secularizantes van llevando a un planteo más hondo : la necesidad  de evangelización, de la proclamación de que existe  una vida nueva, diferente  y mejor de la que la sociedad  de consumo presenta  y que nace de la fe  y de la experiencia  de Jesús.   Lo cual se hace básicamente  por el testimonio y el ejemplo que deben “informar” a la comunidad educativa.

		Todo ello tiene consecuencias a todos los niveles, desde las estructuras mismas del colegio hasta las clases de religión a las  catequesis .  Más allá de concreciones , que pueden variar según los casos, lo importante es que la imagen de Dios, que se intenta ofrecer  como buena noticia, en consonancia  con Jesús, debe ser el Dios libertador  de la opresión, que quiere la justicia que brota de la fe y de su seguimiento, aquella que amasa en el amor y va siempre más allá de lo escrito y pedido porque es gratuita y generosa hasta el fin.

5º Rasgo  BELIGERANTES POR LA JUSTICIA

		Todo lo dicho hasta aquí  es un conjunto de rasgos de la comunidad educativa que inspiran en ella  tomar postura  frente a la justicia / injusticia.   Le inspira  una actitud  de fondo que no es  pactista, que no se mueve  en los términos  medios, sino que entiende  que frente a toda injusticia  hay una respuesta humana razonable y una respuesta evidente  desde la fe en Jesús  (que es el rechazo de la injusticia)
Una comunidad educativa  de todos modos  no es un  sindicato ni un partido político  ni una asociación  de defensa  y promoción de los derechos humanos.  Es un colectivo que intenta la formación de las  personas : una escuela.    Por lo  tanto debe realizar  esta lucha  por la justicia  en el ámbito de la educación, esto es esencial.   Pueden darse casos en los que un colegio  habrá de implicarse  en las luchas de una nación para lograr su supervivencia,  pero esto es excepcional.   Lo que realmente es importante   es que la lucha por la justicia  se realice en los cauces educativos, en las clases , en los programas, en los objetivos, en la evaluaciones, etc.
¿Cómo puede ser un colegio beligerante por la justicia precisamente en cuanto colegio ? He aquí el reto !
		Tres dimensiones : la institucional, la ciudadana y la formativa
		- El colegio como institución en sus relaciones internas laborales, de gestión, de participación, de derechos y deberes, debe cuidar  de ser sumamente sensible y crítico en todo lo referente  a la justicia.  No solo por la contradicción  que representaría lo contrario, sino  por la imagen  necesaria que debe dar  a los alumnos de coherencia y de gran ensayo integrador  con el fin de poderles educar  de verdad en la justicia  que brota de la fe que el colegio profesa.   Esto es evidente por más  que siempre haya grandes dificultades reales en el mundo en el que nos solemos mover.
		- El colegio como entidad ciudadana debe estar abierto a su entorno y no ser una  “Torre de cristal” que ve pasar los acontecimientos de la ciudad / sociedad sin inmutarse.    El panel social de una comunidad educativa es importante, debe notarse en el barrio, en la zona, en la ciudad que este colegio vive abierto  a la realidad como colectivo  y que toma parte activa   en el quehacer de los ciudadanos, con información, colaboración y en algunos casos  denuncia incluso.-
		- En el ámbito educativo es donde radica el mayor  esfuerzo por parte del colegio.    Porque el objetivo del centro  precisamente se mueve dentro de dicho ámbito, para ello vale la pena  tener en cuenta  los siguientes  elementos : 

		a) Ha de  haber un proyecto final  definido  y claro  que vendría expresado  por las palabras  “hombres para los demás”.   Es decir,  aquellos que intentan en su vida hacer de ella un servicio a los demás y no centrarse en la propia realización egoísta con el fin de sacar todas las ventajas que la cultura, el saber y la personalidad eminente pueden ofrecerle.   Este objetivo corre el peligro de ser pura ideología  si no va acompañado de un plan educativo de formación social que sea en gran parte el alma de los objetivos  generales de formación de cada curso y cada etapa.   Este plan de formación social, integrador  de los saberes de la educación  de valores  y actitudes, debe ser elaborada y experimentada por el claustro de profesores, que lo han de ir adaptando y experimentando  de forma escalonada  según cursos y edades, lo han de revisar  cada año y han de ser  capaces de evaluar  y de consensuar con los padres de familias.   No se trata de hacer  una tarea acabada, sino siempre abierta, que es la concreción  de un estilo educativo, el de la opción por la fe y la justicia  que señala  la identidad  de las comunidades educativas de los colegios s.j.

		b) El plan de formación social, integrado plenamente a los demás planes y objetivos docentes y formativos de la comunidad educativa debe partir de la formación de sociabilidad, por la apertura a los más próximos, hasta llegar a la toma de compromisos, mediante acciones proporcionadas a la edad, frente a los grandes temas sociales de la humanidad (hambre, destrucción de la naturaleza, pobreza, etc.).  A cada curso, a cada etapa correspondería  un conjunto de objetivos y medios didácticos graduales y proporcionados que hagan posible el proceso formativo.

		c) Los puntos centrales de este proceso formativo serían : información, impacto, integración, crítica, capacidad de respuesta interior, educación en la acción y revisión.

	- Información : sometidos a los medios de información, con noticia impactante, vendible, extraordinaria.  Hay que pensar cómo se recibe la noticia , ayudarles a leer los diarios, entender las noticias, saberlas explicar, tanto a sí mismo, como a los demás, distinguir las importantes de las triviales ... Sin tal trabajo lo más seguro es que frente a las injusticias los informados se replieguen sobre si mismos.

	- Educar la sensibilidad : La información produce diversos impactos.  Hay que educar la sensibilidad para que sean proporcionados a la gravedad de la noticia y a la capacidad de reacción  de forma que ni pasen de largo ni se desmonten.  Es imposible frenar la información.  Hay que trabajar por tanto la capacidad de impacto, la sensibilidad ante situaciones a veces  demasiado duras.  Estar cerca, ayudar a digerir, comentar para que el posible  mensaje que la noticia lleva en sí  sea recibido y no se prescinda de él.

	- Una vez se ha producido la información y la reacción ante ella hay que integrarle en el  conjunto de valores que como en la conciencia .   Es un hecho, un dato que hay que añadir a otros, que hay que sumar  a unos procesos  mentales  que se van dando sin cesar.  Más allá de la información  esta la visión del mundo, de la sociedad que se construye, que en fondo es una  síntesis integradora de lo que se vive y de lo que ha entrado por los sentidos.   Ayudar a integrar es ayudar a razonar, relacionar, sintetizar, mentalizar, para que cuando la sensibilidad olvide el impacto recibido el mensaje de la noticia no caiga en saco roto, sino que ayude a la racionalización necesaria para el equilibrio personal.

	- Es el momento de pasar a la crítica, hay la suficiente distancia de lo puramente sensible y la suficiente proximidad de lo racional para que se haga una crítica que sin olvidar la afectividad se desarrolle en una valoración, en un análisis, en un discernimiento sobre la verdad o los valores  humanos que se han manifestado como presentes o ausentes. Sin la crítica, el resultado que de ser  fatal.  La crítica  pone el acento y hace posible la ulterior respuesta personal.  La crítica se hace a partir de unos valores éticos  y morales que, si bien se fundamentan o se deterioran  con la realidad impactante, no dependen de ella  en tal grado que sea su fundamento.  Al contrario la formación de los valores supone unas experiencias  personales  y unos procesos  largos y dialécticos que hay que atender  de forma  prioritaria tanto en el colegio como en la familia.

	- La crítica no puede quedar  a un nivel estrictamente mental o ético, sino que debe arrastrar a cierta toma de postura  frente a la cuestión  y al problema  que la ha suscitado.  Esta toma de postura  es muy importante de cara a la educación  frente a la injusticia.  Si no se pasa más allá  del nivel critico, la realidad permanece encasillada a nivel intelectual  o especulativo.    Cuando la crítica logra fecundar la capacidad de responder interiormente a ella, es cuando se pone la base  sólida para el futuro hombre  o mujer de acción.   Capacidad de respuesta interior  significa un movimiento, aún interno, imaginativo y volitivo  de reacción frente a la situación  criticada.   Es el mello de una futura acción, es lo que llamaríamos  ignacianamente “discernimiento”.   Hay que buscar, hay que investigar,  hay que pedir, hay que averiguar  lo que conviene hacer  (la voluntad de Dios).   Esta actividad antes de salir hacia fuera, antes de enfocarse de una forma u otra, permanece en el interior de la persona como un objeto a discernir.   La injusticia exige siempre una respuesta interior, es la reacción que merece.  Se podrá  realizar o no, pero la opción es clara  y no puede quedar encerrada en la esfera de lo confuso.

	- Es evidente que esta respuesta interna siempre o casi siempre  será desproporcionada con relación a la injusticia que la ha provocado, sobre todo cuando se trata de los grandes problemas de la humanidad.   Muchas veces será incluso  ridícula en apariencia, pero se trata de una respuesta y por tanto de no dejar a la  injusticia  como un sino, como algo contundente y triunfante.   El proceso contestario es en si mismo valioso, sitúa las cosa en su sitio y no quiere acostumbrarse a dar la razón a lo que no la tiene.   Brilla en él la dignidad humana, el valor  moral de la persona.
	- Esta reacción interior, tan esencial, debe ir acompañada por lo que llamamos educación   en la acción, que es el acompañamiento por parte del educador, que está presente y que ayuda a ver los medios, establecer los proyectos, animar a la acción y acompañarla en lo posible para que no quede todo en una quimera.  El educador que ha de ser realista debe valorar cualquier cosa que represente una reacción frente a la injusticia con tal que el educando se vaya concientizando de que la acción puede ser una forma importante de vivir y luchar, cuando viene preparada por todo un proceso interior. Esta acción, generalmente muy pequeña, indica la voluntad y la decisión de hechos criticados. Por esto la acción debe llevar necesariamente una revisión de si misma y así se irá formando la persona capaz de reaccionar y actuar en un mundo plagado de injusticias.

	Para llevar a término todo esto, encontramos muchas dificultades. Trabajo abrumador, burocracia administrativa, transmisión de conocimientos, didáctica en general, problemas de los enseñantes, falta de directivos capaces, etc., etc. Trabajo agotador, tenso y saturante. Se necesita paz, orden, planificación, moderación y estudio. Vivimos con demasiada aceleración. Todo ello provoca cansancio, desanimo y deseo de refugiarse en lo privado y evitar al máximo nuevos problemas. Todo ello pude provocar, frente a la necesaria renovación de los colegios, una respuesta poco entusiasta, un deseo de no complicarse la vida y de ir tirando con lo inmediato.

	Pero con todos los colegios s.j. se juegan en todos ellos el porvenir. En caso de no intentar de superar la situación formarán parte del batallón de centros de enseñanza genéricos que en el fondo prepara hombres y mujeres para el mantenimiento del sistema dominante y que ha claudicado en el sentido de representar un camino en el futuro.

	Cuando la s.j. actual ha discernido (cfr. EE. Y espiritualidad) que la opción fe - justicia debe ser el alma de toda su misión - evangelizadora y pastoral - quedarse al margen de este proceso por las razones que sea, equivale a perder la identidad.
	
	ALGUNAS PREGUNTAS

	Ofrecidas con la “buena intención” de, dialogando entre todos, ir diseñando un “boceto pastoral” (tal como se dice en el “propósito general “ del curso de planificación para pastoralistas).

1.	¿En qué consiste la idea de “evangelización” que subyace al modelo expuesto de “comunidad educativa” ? ¿En qué se diferencia de la que tu practica indica ?
2.	¿Qué elementos de dicho modelo se ponen realmente en práctica en el centro en que colaboras ? ¿Cuál es no o insuficientemente ? ¿Por qué ?
3.	¿Qué elementos aporta en la práctica dicho modelo, al que de hecho obedece tu trabajo educativo pastoral en el centro en que trabajas ?
4.	¿Qué elementos son los que te parecen más difíciles de llevar a la práctica ? ¿Por qué ?
5.	¿Qué dificultades reales y concretas encuentras en el centro en que colaboras, para poder decir con verdad que su funcionamiento corresponde a este modelo ?
6.	¿Inspirándote - de cerca o de lejos - en el modelo expuesto, podrías ir enunciando algún elemento - a tu entender - importante - del “diseño pastoral”, que entre todos pretendemos acabar formulando ?...

							Cochabamba, 26 de Julio de 1997.-