PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA – CALI

XIX JORNADAS INTERSEMESTRALES

DESARROLLOS CONTEMPORÁNEOS EN PEDAGOGÍA IGNACIANA

EL ESTUDIANTE EN LA PERSPECTIVA DE LA PEDAGOGÍA IGNACIANA: de la Ratio a nuestra realidad

Esteban Ocampo Flórez

Toda propuesta pedagógica debe dar cuenta de las condiciones e ideales a alcanzar por parte de todos los actores del proceso educativo, además de los elementos sobre los cuales incide su reflexión (visión del mundo, de la persona, de la didáctica, etc.). En este caso queremos centrar nuestra reflexión alrededor de la Persona del Estudiante en una Institución dirigida por, o confiada a la Compañía de Jesús y muy particularmente en la Universidad. Para ello nos apoyaremos en una visión que pretende recoger lo que se esperaba y se pedía a éste desde los mismos comienzos de la formulación Pedagógica de los Jesuítas, más conocida como la RATIO STUDIORUM, a la cual dedicamos las pasadas jornadas.

Hablar del estudiantes en la tradición de la Pedagogía Jesuítica es dar cuenta del esfuerzo de la educación y de los mismos educadores por atender a una formación que considera a dicho actor del proceso de enseñar y aprender; como una persona total, que debe ser atendida desde la perspectiva de la integralidad, concepto que ha ido cambiando a través de los tiempos conforme hemos tenido un mejor conocimiento de las características de ésta. De tal manera. la integralidad, en la concepción del mismo Ignacio hacía referencia a “la persona total: mente, corazón y voluntad”. Desde allí se hacen los planteamientos que tendrán unos desarrollos más específicos en la Ratio Studiorum, en donde la integralidad da cuenta más de la conjunción entre “virtud y letras”, en dimensiones como la espiritual, la mental y la caracteriológica disciplinar. Más tarde esta concepción evoluciona de acuerdo a los lugares en los cuales se desarrolla la labor educativa de los Jesuítas. Para nuestro caso se han adoptado diversos perfiles (Perfil Ideal del Bachiller, para el caso de los Colegios y perfil del estudiante Javeriano, para la Universidad). Actualmente prefiere hablarse de dimensiones de la persona que dan cuenta de la integralidad de ésta y de la función formadora de la Institución Educativa en lo que más comúnmente conocemos como FORMACION INTEGRAL.

Veamos entonces como ha ido cambiando el pensamiento en torno al estudiante por lo menos a partir de tres hitos fundamentales: la Ratio, las Características de la Educación de la Compañía de Jesús y Nuestra actual propuesta.

El Estudiante en la Ratio Studiorum: una mirada transversal.
Para un juicioso lector de la Ratio y de la misma historia de la Pedagogía de la Compañía de Jesús, es claro que el mayor esfuerzo de ésta ha estado centrada en cuatro puntos específicos: los fines, el maestro, el método y la organización. Por esta razón se hace necesario realizar un estudio transversal para identificar la concepción del estudiante que se trasluce de sus reglas y principios, cuando no está explícita su mención. 
En las siguientes notas se han retomado las alusiones que al estudiante se hacen desde la concepción inicial de Laínez, pasando por Nadal, Coudret, Ledesma y Acquaviva, todas recogidos de una forma magistral por el P. Bertrán-Quera. 

En la sugerencia hecha por el P. Bertrán-Quera S.J., se cuenta con lo que podríamos llamar Tres Dimensiones del Estudiante, complementarias entre sí, pero diferenciables por su intención. En ellas se indica cuáles serían las condiciones ideales que debían cumplir los estudiantes de las Instituciones Educativas de los Jesuítas, tanto si se trataba de Colegios como de Universidades. Las tres dimensiones anunciadas son la Religioso – Espiritual; la Caracteriológica - Disciplinar y la Intelectual - Escolar.
1.	Dimensión Religioso – Espiritual: Tratándose  de una educación pensada en el mismo momento de la contra reforma, éste necesariamente era uno de los aspectos que debía ser tenido en cuenta prioritariamente, tanto como condición existente en el estudiante, como pretensión de la formación ofrecida a los escolares. Las cualidades que eran exigidas en el estudiante para dar cuenta de esta dimensión, estaban orientadas a la disposición del discípulo respecto de Dios. Estas “virtudes” son:
a.	Sinceridad, atención recta, pureza de alma. Se pide al estudiante que no solamente realice sus estudios para conocer más y mejor las ciencias y las artes, sino ante todo con disposición de alma y mente para buscar la Mayor Gloria de Dios.
b.	Piedad y deseo de perfección. Indica la necesidad de acercarse más a Dios para servirle, cada uno según sus capacidades y desde temprana edad.
c.	Obediencia, deber, ejemplaridad. Consiste en un llamado a encontrar y hacer la voluntad de Dios y hacerlo vida en el cumplimiento de las obligaciones cotidianas; es como un “ser contemplativos en la acción”; hacerlo todo bien para honrar a Dios y dar ejemplo a los otros en la vivencia de la virtud.
d.	Aplicación en la oración en general  y en la devoción a Jesús, a la Virgen María, a los Santos y a los Ángeles. Desde Ignacio, las diversas maneras de hacer la oración se constituyeron en paradigma de todas las acciones de los estudiantes y de los mismos profesores y ello con una entrega especial a Jesucristo en quien todo tiene sentido, la Madre del Cielo a quien San Ignacio y la misma Compañía se habían confiado y a los Santos y Ángeles, por la Comunión con la Iglesia. Dentro de esta misma característica se encontraba el llamado para que el estudiante realizara lecturas de carácter espiritual  (vidas de Santos) y la práctica de los Sacramentos (Eucaristía y Confesión).
2.	Dimensión Caracteriológica – Disciplinar: En esta dimensión se resalta el interés de los Jesuítas por ofrecer a los estudiantes la posibilidad de constituírse en “personas educables”. A una adecuada formación religiosa y moral, debía unirse un actuar consecuente con aquella, de allí que la disciplina (y gracias al mismo origen del Santo fundador) adquiera connotaciones casi marciales y se constituyese en intención clara de la educación, además de condición para que aquella pueda darse. No se trata de tener un buen desarrollo de la dimensión religiosa por un lado, de la intelectual por otra y del carácter por separado; desde un comienzo fue pensada de una manera integrada, indisoluble, así como Ignacio concebía a la persona: uno con mente, alma y voluntad.
Resaltaban los Jesuitas, que el estudiante debía tener unas “buenas costumbres”, como “conducta práctica virtuosa” y que gracias a ello pueda acercarse mejor al conocimiento de las ciencias: “virtud y letras”, reza la Ratio en todos sus apartados. 
La expresión “integridad de vida” hace entonces carrera en las Instituciones Jesuíticas desde los mismos comienzos de éstas y por ella se entiende el ”conjunto de actuación práctica, costumbres, hábitos de estudio y trato, de comunicación y ayuda a los demás, que constituyen las virtudes humanas del carácter de una persona” .
En este aspecto, se esperaría entonces del estudiante de las Instituciones dirigidas por la Compañía de Jesús, que fuese una persona en la cual se descubriese:
a.	Un compromiso personal. Nadie puede ser formado, si antes ho ha decidido formarse;  es la voluntad del estudiante condición sin la cual no puede darse el proceso educativo. Hoy en día lo llamaríamos “autotelia”, esa disposición interna para alcanzar los fines propuestos, disponerse para ser exigido en su educación. Esta decisión libre, que es a la vez compromiso del estudiante, se constituye en el pilar fundamental de la llamada formación del carácter a la cual hace alusión la Ratio Studiorum. “Nadie será recibido ... sin que antes preste juramento al Rector de la Universidad, por el cual promete que observará todas las normas y costumbres de la universidad y que será obediente a todo aquello que compete al Rector o a sus maestros, ya en lo referente a las costumbres, ya en lo que atañe a estudios”.
b.	Seriedad, Constancia y Diligencia en el trabajo. Es esta la segunda gran condición que debe tener el estudiante. Supuesta la anterior, se esperaría que dedicara su tiempo al estudio, sin distracciones, prestando el máximo interés y dedicación; presentar sus tareas a tiempo, realizarlas bien y no desfallecer. En los Ejercicios San Ignacio recomienda al ejercitante mantenerse constante en la oración, inclusive en los momentos de desolación; y cuando tenga deseos de abandonar, antes que dejarse abrumar, debería redoblar su esfuerzo, ser constante y entregarse aún más a ella. Un poco de esto es lo que se pide a los alumnos con respecto a sus estudios: no desfallecer, trabajar con seriedad y empeño y hacer cada vez mejor sus deberes.
c.	Aplicación de los conocimientos, en especial sirviendo a los demás. De nuevo podríamos decir que se trata de ser contemplativos en la acción, unir la teoría a la práctica, como una unidad que no puede separarse. Dicha aplicación debe realizarse desde la perspectiva del apostolado: que durante sus estudios y al terminar su formación dedique sus esfuerzos a servir a los demás, particularmente a los más necesitados.
d.	Urbanidad, modestia y buen trato. En esta trilogía se continúa con la idea de la anterior. No se trata de que el estudiante sea virtuoso para sí mismo, se trata de que sea capaz de ponerlo en la dimensión relacional, en las interacciones que establece con los demás. 

3.	Dimensión Intelectual – escolar: Este es uno de los aspectos que más cuidadosamente ha sido tratado desde la Ratio Studiorum, tal vez por el esfuerzo que hace ésta en dotar de herramientas al educador para facilitar su acción didáctica: (prelección, repetición, composición, concertaciones, declamaciones, academias, ejercicios ordinarios, solemnes y públicos). En el estudiante también debe haber un potencial que permita el avance permanente en la búsqueda de la verdad y en el logro de los fines propuestos para su formación. Por supuesto que ésta dimensión no puede entenderse aislada de las anteriores (religiosa y disciplinar) y presume la disposición del alumno (el compromiso personal al cual hicimos alusión en páginas precedentes). Esta dimensión Intelectual  - Escolar, está ligada a los requerimientos de los fines que se han promulgado en las intenciones formativas de la Compañía de Jesús: Unir virtud y letras, buscar la Mayor Gloria de Dios y servir a los demás. Para ello se pide al estudiante:
a.	Aplicación en las clases y en los estudios. El estudiante debe querer formarse, aprender, dominar una ciencia o las artes que le son ofrecidas en el plan. Dedicar sus capacidades, intereses y motivaciones para hacer cada vez mejor sus deberes y destinar a ello el tiempo que sea necesario, tanto en la asistencia a las clases, como en le tiempo extra que debe dedicar a la preparación de nuevas lecciones y al repaso de las ya vistas.
b.	Creer en los métodos con los cuales se les ofrecen los distintos saberes. No es fácil que un estudiante pueda aprovechar las clases, si considera que sus profesores no saben enseñarla. Señala el P. Bertrán-Quera “la misma insistencia que la Ratio Studiorum hace a los maestros de que observen de entrada el método didáctico que la experiencia y dedicación de los primeros jesuitas ha ido enseñando ser el más eficaz, viene lógicamente reflejada con respecto a los alumnos: “todos obedezcan a sus respectivos profesores y tanto en las clases como en casa, aténganse con la mayor diligencia al método de trabajo prescrito por ellos” .
c.	Actividad y ejercitación. Si algo ha caracterizado a la Pedagogía Jesuítica es la insistencia en la actividad del estudiante y al constante ejercitación de sus aprendizajes. Los métodos desarrollados por los Jesuítas incluyen de una manera muy especial la participación del estudiante y esto nace precisamente de la consideración de Ignacio sobre los ejercicios en los cuales propone que la oración es realizada por el propio ejercitante y su Acompañante, es sólo eso, un testigo de su proceso que le provee herramientas, medios y caminos para que pueda realizarlo. En las clases ocurre otro tanto: el maestro sienta las bases en la prelección, pero luego es el alumno quien, mediante las disertaciones públicas, las presentaciones, las recitaciones y demás, se apropia de los aprendizajes, de tal forma que no solamente los reconozca como propios, sino que pueda dar cuenta de la manera como ha accedido a ellos. 
d.	Aptitud intelectual. San Ignacio propone en los Ejercicios que el asesor se cerciore con antelación de la capacidad del Ejercitante, se trata de establecer si hay “sujeto” para los ejercicios. De igual manera en la Ratio se propone que a los estudiantes se les examine antes de ingresar a sus estudios, constatar que tengan la capacidad para hacerlo, que posean los presaberes requeridos para el aprendizaje: “Admita a los que considere están suficientemente instruidos” y “son de buenas costumbres y carácter”.
e.	Concentración Mental. Para el alumno es un requisito indispensable, su capacidad de concentración, para que pueda poner toda su capacidad a disposición de los fines propuestos para su formación. Dicha concentración incluye los aspectos mentales, afectivos y volitivos, pues no sólo es una condición escolar básica, sino que se considera a la persona de una manera integral.
f.	Pensar, razonar y crear. En los estudios superiores, desde la base de las operaciones mentales de pensar para entender la tarea, se invita al estudiante a la crítica, que trata de establecer los límites de la verdad que trata de defender con distintos argumentos. Estas verdades así establecidas, deben ser luego aplicadas y desarrolladas de distintas maneras.
g.	Además de las anteriores condiciones, se pide a los estudiantes que desarrollen distintos saberes. Ellos son:
•	Saber escuchar, contestar, repetir y discutir, son actitudes que deben ser desarrolladas por los estudiantes. Saber escuchar, no es un “oír” pasivo, sino una actitud de atención que dispara los procesos mentales del estudiante, cuando su profesor presenta la prelección. La repetición antes que ejercitar la memoria, pretende fijar y comprobar la buena intelección y la recta comprensión de los materiales presentados por el profesor.
•	Saber Interrogar y consultar. Estimular el ingenio y la capacidad para pensar, en últimas, el fortalecimiento de la inteligencia se logra en mejor medida cuando el estudiante es capaz de preguntar y preguntarse, de realizar diálogos con otras personas con el fin de buscar nuevos datos y nuevas relaciones entre los temas estudiados. En la Ratio se hacía un énfasis especial en que el estudiante que deseara hacer preguntas a su profesor o a sus compañeros que disertaban, primero formulara la pregunta por escrito, de tal forma que no se aventurara en divagaciones e imprecisiones.
•	Saber tomar notas. Se pide a los estudiantes procurar anotarlo todo y luego hacer sumarios ordenados con el fin de ayudarse a comprender. En la Monumenta Paedagogica se hace hincapié en que al tomar notas, se dejen espacios suficientes para complementar y escribir otros comentarios que hiciere el profesor, para facilitar su posterior estudio y comprensión.
•	Saber leer. Recomienda la Pedagogía Jesuitica, siguiendo los tipos de Oración que propone San Ignacio, que al leer el estudiante lo haga de tres modos: primero analizar el significado de cada palabra y cada frase en sí misma; el segundo modo es comprender los modismos, el vocabulario y aportar la reflexión personal del lector y sus propios pensamientos, los cuales son comparados con los del autor; y el tercero, busca la producción de un texto nuevo.
•	Saber hablar y expresarse en público. En la Ratio, sólo se considera aprendido lo que se puede expresar a través de la palabra. Leer en público, recitar, disputar, argumentar, son condiciones indispensables para el aprendizaje de los estudiantes.
•	Saber escribir, componer, redactar. Esta es una trilogía que va a ser constante en las reglas para todos los cursos; pues, como lo decían los Padres, es mejor hacer ejercitar al alumno que darle grandes explicaciones. Los estudiantes deben estar continuamente dispuestos para presentar los escritos que le son solicitados y hacerlos con calidad y belleza.

En este recorrido que se ha hecho por la Ratio, de la mano del P. Bertrán-Quera, intentando encontrar en él las características del estudiante, se ha visto a un estudiante que debía tener unas especiales cualidades para desempeñarse como alumno en una institución de Educación dirigida por la Compañía de Jesús. Muchos de estos componentes del perfil, siguen teniendo una validez especial hasta nuestros días y por supuesto siguen estando presentes en las nuevas formulaciones que se han hecho de la Propuesta Educativa Jesuítica, tal como lo podremos ver en los siguientes apartados.

Veamos ahora como es presentado el estudiante en el Documento promulgado en 1986 y que todos conocemos como el documento sobre las Características.

El Estudiante en las Características de la Educación de la Compañía de Jesús.
En el cuarto centenario de la primera Ratio Studiorum se presentó un documento en el cual se describen las características de la Educación de la Compañía, de la cual el mismo P. Kolvenbach dice que “no es una nueva Ratio”, pero más adelante  continúa indicando que éste ha sido desarrollado a la manera como había sido concebida la Ratio, con la intención de dar una visión y sentido común a la acción pedagógica. Su aparición en el ámbito Educativo de la Compañía, ha marcado las reflexiones en los últimos 14 años, pues de alguna manera los nuevos desarrollos del pensamiento Pedagógico Jesuítico, están iluminados en éste documento. 

Las Características de la Educación de la Compañía de Jesús no hacen una alusión capitular al Estudiante y por ello, en este ejercicio lo que se ha hecho es buscar en las diversas características la concepción que se trasluce en torno a las cualidades que debe tener todo estudiante en las Instituciones Jesuíticas. Al igual que en el caso de la Ratio, el estudiante es considerado como un ser integral, privilegiando sus dimensiones intelectual, afectiva, moral, espiritual, físico y social. Atendiendo a aspectos más puntuales, desde la perspectiva del documento en mención, un estudiante debe:

1.	Poseer auto disciplina. Por ella cada alumno expresa el máximo de rigor intelectual, seriedad y perseverancia en su empeño en el estudio y en el respeto a los demás.
2.	Ejercer responsablemente su libertad. Cada una de sus decisiones están fundadas en valores y las toma consciente de las implicaciones que cada una de ellas tiene en el seno de la comunidad en la cual se encuentra inserto.
3.	Poseer una formación intelectual profunda, para lo cual aborda el estudio de disciplinas científicas y humanísticas y tecnológicas, de una manera intensa, decidida y atendiendo al rigor que le es propio a cada una de ellas.
4.	Desarrollar su creatividad, imaginación y sensibilidad como camino para enriquecer su aprendizaje y descubrir a Dios que se manifiesta en la belleza de las cosas.
5.	Desarrollar estrategias comunicativas, como el hablar y el escribir e incorporar el manejo de instrumentos modernos para agilizar y cualificar sus comunicaciones con los demás.  
6.	Proponer una visión crítica de la realidad y del influjo de los medios de comunicación, las ciencias y demás realidades humanas en los procesos interactivos.
7.	Integrar la ciencia, la cultura y la fe en sus acciones cotidianas, especialmente en el ejercicio de su profesión, una vez culmina sus estudios.
8.	Estar abierto al cambio y a seguir aprendiendo a lo largo de toda su vida. Es lo que más actualmente llamamos el aprender a aprender, como condición para vivir con calidad en un mundo que no sólo es cambiante, sino que permanentemente le propone retos a todas las personas.
9.	Ser servidores de los demás a imitación de Cristo. Una sólida formación Cristiana, debe llevar consecuentemente a una opción especial por los demás en particular a los más necesitados.
10.	 Estar comprometido con la lucha por un mundo más humano, más justo y más pacífico. El amor se ve más en las obras, que en las palabras, de allí que el llamado esté orientado a que en sus manifestaciones sean “hombres y mujeres para los demás” 
11.	 Descubrir en la comunidad una posibilidad para el apoyo mutuo; de allí que su participación en organizaciones estudiantiles, movimientos ciudadanos y demás sea vista con beneplácito en los centros educativos. 
12.	 Reflexionar sobre su experiencia personal, para comprender su propia experiencia de Dios.
13.	Manifestar deseo de hacer siempre “más”, por su decisión amorosa de seguir a Cristo. Esta cualidad se expresa en el “Magis Ignaciano”, en el cual tanto se insiste en los procesos de formación de los estudiantes en todos los niveles. Este magis se manifiesta en la excelencia humana. “Más no implica una comparación con otros ni una medida de progreso, en relación con un nivel absoluto. Más bien es el desarrollo más completo posible de las capacidades individuales de cada persona en cada etapa de su vida, unido a la prontitud para continuar este desarrollo, a lo largo de la vida, y la motivación para emplear al servicio de los demás las cualidades desarrolladas”
14.	Ejercer el liderazgo en los procesos sociales, el cual se expresa fundamentalmente en el servicio a los demás y en la capacidad para desarrollar trabajo en equipo. 

En estas 14 cualidades, expresadas a través de verbos 	que quieren indicar que no sólo es algo que posee la persona, sino que dinamiza su actuar; es decir que orienta sus interacciones con los demás, con el mundo y con Dios, se ha querido mostrar lo que para la Compañía de Jesús deberían ser sus estudiantes. Por supuesto que como toda enumeración, ésta puede ser incompleta, por ello podemos asumir el compromiso de complementarla cada vez más, con la pretensión de desentrañar quién es el alumno para una institución Inspirada en la Pedagogía Ignaciana.

El Estudiante en nuestra actual propuesta.
Hablar acerca de cómo se concibe al estudiante en una Institución Educativa de la Compañía de Jesús hoy, implica hacer un recorrido por los diversos documentos que han dado continuidad a los antes mencionados (La Ratio y las Características), tales como el Paradigma Pedagógico Ignaciano, los discursos del P. Kolvenbach y más específicamente los documentos que la Universidad Javeriana tiene en tal sentido. De todos ellos se ha intentado extraer lo que da sentido a un estudiante que ha sido formado a la luz de la Pedagogía Ignaciana  “a través de las escuelas, los colegios y las universidades de la Compañía”, una de las cuales es la nuestra, la Javeriana.
Cuando se habla acerca de los estudiantes, los más actuales documentos, hacen referencia a que éstos, a través del proceso formativo, han forjado unas características que sintetizaremos en la siguiente enumeración.

1.	Son personas equilibradas, tanto en lo referido al desarrollo de sus diversas dimensiones, como en los juicios y comentarios que hacen con respecto a las diversas realidades humanas. Dicho equilibrio da cuenta de su desarrollo integral, pero también de la ponderación en sus pensamientos y acciones.
2.	Personas que tienen una clara visión del mundo, la cual incluye considerarlo como una concreción de la presencia amorosa de Dios en medio de los seres humanos, pero también como la expresión de las limitaciones que tenemos los hombres y las mujeres en lo que bien pudiéramos llamar la realidad de pecado que construímos a veces con nuestras acciones u omisiones. Ese mundo está constituido por lo material (naturaleza), lo vital (seres humanos, animales, plantas), lo relacional (interacciones con sentido), lo simbólico (la cultura, el lenguaje), lo representado (el conocimiento); en fin la totalidad de lo que le rodea, lo construye y le da la posibilidad de construir y trascender. 
3.	Intelectualmente competentes, con capacidad para pensar y dar cuenta de los diversos saberes, desde sus epistemologías y metodologías. Con un dominio de gran diversidad de campos del conocimiento humano, en un sano equilibrio entre los conocimientos científicos, tecnológicos, humanistas y artísticos. A esto también le conocemos como “Excelencia Académica”
4.	Abiertos al crecimiento, al cambio permanente, a la consideración de su ser personal siempre en construcción y  a un mundo y unas interacciones que se construyen y enriquecen día a día. Es ser consciente de que desde nuestro nacimiento estamos llamados a continuar la creación que nos ha sido dada en herencia.
5.	Religiosos, en sus convicciones y prácticas. Implica el conocimiento del Evangelio y del Pensamiento Social de la Iglesia, convencido de que su vida debe ser testimonio de la Buena Nueva y constante en la práctica de los sacramentos.
6.	Compasivos, capaces de sentir el dolor que viven los marginados, las minorías y los enfermos, y que por la comprensión que tienen de esta realidad, considerándola como grave atentado a la dignidad humana, se dispongan a la acción consciente para la creación de condiciones de superación de las causas que los provocan y sostienen.
7.	Consecuente con lo anterior, deben ser personas comprometidas con la justicia, tanto por su capacidad para actuar con justicia en sus acciones cotidianas, como por tener el criterio para denunciar cualquier infracción contra ésta. Actúan de acuerdo a lo que el P. Kolvenvach denominara “el Criterio Decisivo”. Son estudiantes que  valoran de qué manera afectarán sus decisiones y  acciones a las personas más pobres y necesitadas y por ello mismo buscarán poner al servicio de los demás sus saberes, sus capacidades y sus haberes. Esto no es solamente una sensibilidad especial por los pobres, sino una particular preocupación por todos los excluidos, por quienes no tienen posibilidades, por los desplazados y segregados por cualquier motivo.
8.	Líderes en el servicio en su comunidad, con sus compañeros de clase, en su hogar, en la parroquia, en las manifestaciones de la sociedad civil, en el los aconteceres de su vida cotidiana de estudiante y ciudadano. Marcado por esa manera especial de ver el liderazgo como una capacidad para trabajar con los demás, para acompañar y acompañarse de los otros para la búsqueda de los caminos que los llevarán a la verdad.
9.	Conscientes de su propio proceso de personas, de la realidad que viven y del compromiso que supone tomar conciencia de tales condiciones.
10.	Buscan el “magis”; esa excelencia que trasciende la realidad ontológica de hacerlo cada vez mejor, pues aquello tiene más sentido en tanto conduce a buscar la Mayor Gloria de Dios.
11.	Preparados para participar significativamente en el desarrollo cultural, conscientes de que son producto y productores de dicha cultura y que ésta misma les invita a reconocer la diversidad de expresiones que se presentan en los distintos grupos humanos. 
12.	Personas que entienden las razones subyacentes a las inseguridades que experimentan, y a buscar modos más constructivos de afrontarlas. Tales inseguridades vienen proporcionadas por la desintegración familiar, el fraccionamiento del tejido social, la levedad de las relaciones, la incertidumbre de un mundo cambiante, la velocidad e intensidad con la que viven cada instante, sin pensar mucho en el ayer y en el mañana, la duda acerca de las posibilidades que tiene en el mundo laboral.
13.	Poseen un compromiso con “lo público”, una responsabilidad ciudadana que los lleve a constituirse en actores comprometidos con la política, la comunidad, el bien común. Defensores de la equidad social y denunciantes de todo atropello a ésta.
14.	Respetan y protegen a los demás, salvaguardando los Derechos Humanos. Son personas para las cuales cualquier atropello a los demás es motivo de indignación y razón suficiente para la acción. Implica reconocer en el otro la presencia viva de Jesús y por ello mismo identificarlo como hermano, heredero del mismo Reino.
15.	Incorporan en sus vidas el diálogo, como regla para la resolución de problemas y para el reconocimiento del otro como igual. Esto implica además saber que la verdad no se encuentra en una sola persona, y por ello mismo, no solo respeta las opiniones de los demás, sino que ve como deseable salir al encuentro de ellos.
16.	Viven profundamente la dimensión afectiva que le permite, en un mundo materializado, no sólo encontrarse plenamente consigo mismo y sentirse felíz de ello, sino poder realizar este don recibido dándolo a los demás en el amor.
17.	Tienen una mirada Universal; como diría algún autor: “Pensar globalmente y actuar localmente”. Se trata de tener elementos para pensar en le mundo total, en las posibilidades que ofrece tener acercamiento a otras culturas y maneras de ver y comprender el mundo, sin perder el amor por su patria y sus conciudadanos.
18.	Al decidir emplea el discernimiento como medio para buscar y encontrar la voluntad de Dios en sus acciones y para buscar el bienestar de todas las personas.

Como seguramente ustedes lo han podido advertir, son varios los componentes de la concepción en torno al estudiante, que han permanecido desde los comienzos de la Educación Jesuítica hasta nuestros días. Algunos de ellos han aparecido y otros simplemente han adquirido un especial énfasis de acuerdo al principio de tiempos, personas y lugares.

Nos queda aún por resolver la pregunta acerca de cómo estas concepciones que han sido presentadas, correspondientes al pensamiento universal de la Compañía de Jesús, han sido interpretadas por nuestra Universidad en algunos de sus documentos. Basado en el Proyecto Educativo de la Universidad Javeriana, El Manual de Estudiante de la Universidad Javeriana Cali y el documento llamado “Diseñando el Futuro – Javeriana 2005”, presentaremos como parte final de este ensayo,  quién es el estudiante para la Universidad Javeriana de Cali. Algunas de sus características más generales, permiten reconocerlos como personas que:

1.	Son competentes académicamente e idóneas en su desempeño profesional, capaces de dialogar con otros campos del saber, comprometidos con la búsqueda de la excelencia académica por el estudio y la investigación.
2.	Reflexionan y son críticos; con capacidad para investigar, indagar, preguntarse y formarse esquemas básicos de vida.
3.	Disciernen el sentido de los procesos históricos, locales y universales y el valor de los modelos que intentan transformar procesos concretos en lo económico, lo social, lo político, etc.
4.	Desarrollan la inventiva mediante desafíos imaginativos y creativos que le permitan escudriñar la novedad, los conflictos, los usos constructivos de la adversidad y el valor de las dimensiones estética y lúdica del ser humano.
5.	Capaces de ejercer la libertad dentro de la responsabilidad social. Esto implica que vive el principio de ser “hombres y mujeres para los demás”.
6.	Con una visión ética del mundo que lo compromete con el respeto de los Derechos Humanos, el cumplimiento de sus deberes, la participación política, la realización de la justicia, la protección de los excluidos y el mejoramiento de la calidad de vida.
7.	Capaces de desafiar el futuro, tomar decisiones responsables a nivel personal, religioso, científico, cultural y político. En particular tiene presente en sus decisiones los efectos que éstas tienen en todas las personas, de manera especial las víctimas de la discriminación , la injusticia y la violencia.
8.	Viven y maduran su fe como opción vital y libre en la transformación de la realidad a la cual pertenecen. Esto indica que está en capacidad de superar yuxtaposiciones y antinomias entre fe y ciencia, estableciendo un diálogo entre ambas para una mejor comprensión de las realidades vividas.
9.	Descubren el valor de la totalidad de su ser, su ubicación en el contexto cultural y su significación social y política. 

Por supuesto que las principales definiciones en torno al Estudiante Javeriano, se encuentran en los distintos perfiles definidos por cada una de las carreras de la Seccional, de allí la singular importancia de que las reflexiones más puntuales sean hechas por cada facultad, aprovechando las informaciones que tenemos desde tres fuentes principales:

a.	La tradición pedagógica de la Compañía de Jesús,
b.	Los perfiles definidos por la Universidad en general y las facultades en particular, y
c.	Los resultados de las diversas aproximaciones al conocimiento del estudiante javeriano, tanto por la experiencia directa de docentes y directivos, como por los distintos estudios que han sido realizados.

Con todo esto, seguramente lograremos saber mejor no solamente quien es el estudiante que tenemos, sino cual es el estudiante que queremos. Este será otro paso para la identificación de las acciones formativas que debemos implementar para hacer cada vez más cercano ese estudiante ideal, definido  y redefinido desde hace más de cuatrocientos años, y el estudiante real con quien compartimos día a día nuestros sueños, preocupaciones e ilusiones.

Santiago de Cali, Julio de 2000

BIBLIOGRAFÍA

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Bertrán-Quera, Miguel, S.J. La pedagogía de los Jesuitas en la Ratio Studiorum. Caracas: Universdidad Católica del Táchira y Universidad Católica Andrés Bello, 1984

Gil, E. S.J. (editor) El Sistema Educativo de la Compañía de Jesús en la Ratio Studiorum. España: Universidad Pontificia de Comillas, 1992

Kolvenbach, H. S.J. Pedagogía Ignaciana Hoy. Villa Cavalleti: 1993

Ortegón, E. y Medina, J. Prospectiva: construcción social del futuro. Santiago de Cali: ILPES- UNIVALLE, 1997

Provincia Colombiana. Prefectura General de Estudios. Pedagogía Ignaciana: Un Planteamiento Práctico. Santafe de Bogotá: Septiembre de 1993

Universidad Javeriana Cali. Misión y Proyecto Educativo. Documento 1. Septiembre de 1997

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Universidad Javeriana de Cali. Diseñando el Futuro Javeriana Cali 2005. Diciembre de 1998